Tag Archives: Кацман

Калинковичи. История улицы Кирова

Располагается в центральной части города, идет в северо-восточном направлении, протяженность – 700 метров. С незапамятных времен здесь была пашенная земля и выгоны калинковичан. С 1842 по 1923 год этот участок принадлежал Калинковичскому храму Св.Николая Чудотворца, который сдавал ее в аренду здешним мещанам и крестьянам. После национализации был отдан Калинковичским местечковым Советом под жилую застройку вернувшимся с Гражданской войны красноармейцам. Новая улица была названа Белорусской, первыми возвели здесь свои дома в 1925 году Е. Дробница и Л. Рогальский. В годы войны мужчины с этой улицы храбро сражались с врагом (подполковник Адам Дробница погиб в 1944 году при освобождении г. п. Дрибин Могилевской обл.), их потомки частью разъехались в иные края, частью живут в Калинковичах, уже на других улицах. А вот потомки Леонида Рогальского живут в новом многоэтажном доме, недалеко от места, где стоял их старый дом.

Улица сильно оживилась, когда в 1938 году здесь было сдано в эксплуатацию кирпичное двухэтажное здание (пл. 1 270 кв.м.) «Сталинской» школы. В те времена отопление здесь было печное, а водопровод протянули от расположенной недалеко городской бани. Сюда перевели еврейскую школу (заодно преобразовав ее в белорусскую) из ветхого здания бывшей ЦПШ по ул. Больничной (ныне Пионерская). В 1937 году улицу Белорусскую переименовали в честь С. М. Кирова (1886-1934) – видного советского партийного деятеля, 1-го секретаря Ленинградского обкома ВКП(б), убитого террористом.

В годы войны немцы устроили в этом капитальном здании госпиталь для своих солдат, а после освобождения города и до осени 1944 года здесь был уже  советский военный госпиталь на 150 коек. Когда госпиталь перебазировался вслед за наступающей армией, двухэтажный корпус вновь наполнился гулом детских голосов. Среднюю школу № 1 с тех пор закончили несколько тысяч калинковичан, и в их числе автор этих строк в далеком 1969 году. С временами фашистской оккупации связана история еще трех зданий на этой улице. Примерно на месте нынешних домов №1 и №3 было деревянное здание калинковичской полиции, а напротив его, в таком же здании, размещалась немецкая жандармерия. Первое исчезло вскоре после войны, а во втором после немцев еще несколько лет располагалось отделение милиции. Дом снесли лет 20 назад, причем строители при разборке фундамента нашли целый ящик немецких гранат. На место оперативно прибыли саперы и вывезли опасную находку. А вот третье небольшое кирпичное здание, где была немецкая офицерская столовая, простояло до начала 2016 года. После войны оно некоторое время служило помещением начальных классов СШ №1, затем, долгие годы – медвытрезвителем. Мне там тоже довелось учиться, и помню, как наша преподавательница Нина Гавриловна Кулешова рассказала всему классу одну интересную историю. Подпольщик Иван Никифорович Рогальский, живший по соседству и устроившийся по заданию партизан работать в эту самую офицерскую столовую, однажды вывез отсюда в лес для них целую автомашину первоклассных продуктов! Весной 1943 года фашисты схватили и замучили этого патриота в Мозырской тюрьме. Через много лет, работая в архиве, я нашел документальные свидетельства об этой и других операциях калинковичских партизан.

В середине 60-х годов, когда улицу Кирова асфальтировали и устроили здесь тротуары, здесь было уже 32 частных домовладения, в которых проживали семьи Кушнеров, Мицкевичей, Шенкманов, Пикман, Левченко, Архиповых, Кирщиных, Харланов, Борисенко и другие. В июле 1969 года горисполком отвел своим решением участок в полгектара для строительства первого на улице многоквартирного жилого дома, ныне № 10. При его возведении снесли несколько частных застроек. И процесс, как говорится, пошел. Год спустя рядом появился дом №8 – четырехэтажный кирпичный, на 46 квартир.

В начале 70-х годов прошлого века улица украсилась еще одним пятиэтажным 60-квартирным домом. В 1976 году на месте четырех частных домовладений начали возводить многоквартирный жилой дом со встроенным блоком районной библиотеки. А в конце 80-х годов улицу Кирова украсил очень благоустроенный по тем временам 60-квартирный жилой дом для рабочих и служащих Калинковичского ремонтно-механического завода. Для расчистки места под строительство были снесены два старых деревянных дома, в том числе и самый первый на этой улице, принадлежавший на момент разборки  В. Е. Дробнице.

Во времена СССР там среди прочих проживали семьи Гиковаты, Гозман, Журавель, Кацман, Миневич, Нодельман, Паперные, Горелик, Рутман, Френкель, Функ, Цвейфель, Цехмейстер, Шустерман. В середине 90-х годов улицу газифицировали, и тогда же завершилась славная история первого здания СОШ-1. Ее новый корпус, украсивший как саму улицу, так и площадь Ленина, возведен практически на том же самом месте. За истекшие десятилетия улица Кирова, как весь наш город, неузнаваемо преобразилась. Единственный, пока еще сохранившийся на ней деревянный дом, наверное, тоже скоро исчезнет – ведь рядом возвели каменный красивый коттедж.

                                                                                                                                                        В.А.Лякин.

ул_Кирова1

         Здание СШ-1, конец 60-х годов.

дворовый_фасад

Домами такого проекта улица была застроена в 50-х годах.

ул_Кирова2

Улица Кирова – старая и новая

ул_Кирова6

Северная часть улицы.

ул_Кирова4

Южная часть улицы.

ул_Кирова5

Тут в годы оккупации размещалась немецкая офицерская столовая, после войны – начальные классы СШ №1, затем медвытрезвитель (здание снесено в 2016 году).

Опубликовано 24 мая 2016

P.S. Если у кого-то есть старые снимков домов, жителей улицы, присылайте на адрес сайта. Они будут добавлены в этот материал. Можно также поделиться своими воспоминаниями. 

22 июля 2016

Калинковичская Синагога

…Каленковичские евреи проживали в начале сегодняшних улиц Калинина и Белова, где во второй половине XIX века была построена синагога. Еврейское кладбище занимало восточную часть нынешнего Старого городского кладбища. В 1825 году местечко Каленковичи переживало не лучшие свои времена. Тридцатью годами ранее здесь было 36 крестьянских и некоторое количество мещанских дворов общим числом около 50. Но последовавшие вслед за тем неурожаи,  война 1812 года и, особенно, прокатившаяся в первой половине XIX века по Мозырскому и Речицкому поветам опустошительная эпидемия оспы значительно убавили количество населения. Некоторые каленковичские семьи в результате вымерли, другие разбрелись по свету в поисках подаяния. Опираясь на сохранившиеся данные, можно предположить, что в 1825 году местечко имело 40-45 дворов, принадлежавших белорусам и евреям. Известны белорусские фамилии Драбница, Шарай, Дорошко, Бадей, Ясковец,   еврейские – Кауфман, Кацман, Комиссарчик, Карасик. В 1839 году в Каленковичах было 64 двора, 23 из которых принадлежали казенным крестьянам, 3 – дворовым людям при фольварке, 3 – отставным солдатам и 35 – мещанам, членам местной еврейской общины ( По материалам сайта “Калинковичская летопись“. Калинковичи в первой половине 19 века. автор В. А. Лякин ) После 1937 года синагога была закрыта и уже в 60 – е годы в ее здании разместили вневедомственную охрану. С началом горбачевской перестройки появились надежды на возрождение еврейской жизни, однако Чернобыльская катастрофа и появление на союзном телеэкране националистического общества “Память” и распускаемые слухи о возможных погромах, подтолкнули очень многих к эмиграции. А до того в основном старые евреи собирались по пятницам и субботам на дому у Михула.Урецкого по ул. Калинина, который был превращен в молельный дом. Туда же приезжали религиозные старики и из Мозыря. Есть фотография, сделанная весной 1999 г, которая засняла евреев перед домом Михула. Ее сделал израильтянин из поселения Гуш Эцион, недалеко от Иерусалима, Йоханан Бен Яаков, посетивший в то время Калинковичи и Мозырь по направлению Всемирной еврейской организации ” Джойнт “
Бывшая калинковичанка, ныне жительница Израиля, Нина Голод обнаружила забавный материал из еврейского фольклора, ИСТОРИЯ О ЧЁРТЕ ХАПУНЕ, в котором упоминаются евреи Калинкович конца 19-го века.
Материал является частью статьи, напечатанной в Российском историческом иллюстрированном журнале “Родина”, # 1, 2009 г.  Я отыскал всю статью, которая, думаю, будет интересна всем читающим.              21.04.09
Ольга МИНКИНА
ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР И ПРЕКРАСНАЯ ЕВРЕЙКА

Файншмидт Александр Бенцианович

Еврейские депутаты — это посредники между иудейским населением бывшей Речи Посполитой и властью Российской империи в первые десятилетия после разделов Польши. К концу XIX века они стали популярными персонажами еврейского фольклора1. В нём наряду с представителями различных слоёв еврейского общества фигурируют Екатерина II, Павел I и Александр I, Потёмкин и Державин, А. Н. Голицын и В. П. Кочубей. В фольклоре присутствуют причудливые картины: небольшого роста еврей в традиционном одеянии лапсердаке и широкополой шляпе но со шпагой на боку прогуливается под ручку с Екатериной II по живописным берегам Днепра в окрестностях белорусского местечка Шклова; украшенный орденской лентой еврейский депутат на балу в Зимнем дворце запросто беседует с министром народного просвещения князем Голицыным или флиртует с дочерью адмирала. Одного слова еврейского депутата достаточно чтобы избавить от преследований ту или иную еврейскую общину и превратить злодея капитан-исправника в «шабес-гоя» слугу выполняющего для евреев работу по субботам. Еврейские депутаты становились героями местных преданий упоминались в песнях. Некоторые из этих любопытных легенд представлены ниже.

ИСТОРИЯ О ЧЁРТЕ ХАПУНЕ
Это якобы случилось в местечке Калинковичи Минской губернии. Осенью накануне еврейского Нового года местный раввин начал укорять членов кагала что за год они не совершили ни одного доброго дела. А через местечко проводили по этапу арестантов среди которых был один еврей. И вот по требованию раввина глава кагала поднёс становому приставу сахарную голову и уговорил отпустить еврея-арестанта в синагогу на Йом Кипур2 куда тот и отправился в сопровождении конвойного. Однако во время чтения молитвы «Kol-nidrei»3 арестант сбежал и никто не мог его найти. Для расследования этого дела из Мозыря прибыл свирепый исправник посадивший под стражу раввина и пятерых кагальных. Каждый день их били палками стараясь добиться признания в содействии к побегу арестанта который к тому же оказался главой разбойничьей шайки осуждённым за ограбление нескольких церквей.
Попытки жителей местечка облегчить участь раввина и других арестованных подкупив исправника при посредничестве жены пристава ни к чему не привели. Исправник запросил столь чудовищную сумму что бедные местечковые евреи не смогли её собрать и вот после праздника Суккот4 оставшиеся на свободе члены кагала и уважаемые жители местечка провели очередное собрание и решили отправить ходока в Петербург просить о помощи еврейского депутата Зунделя Зонненберга5 слава о котором докатилась даже до такого медвежьего угла как Калинковичи. Чтобы определить кого отправить с такой щекотливой миссией несколько раз бросили жребий и всё время он падал на восьмидесятилетнего даяна6.
Однако решив что величественный вид и длинная снежно-белая борода достойного старца произведут впечатление на депутата кагальные спешно снарядили его и отправили в путь. В Минске даян встретился со знаменитым мудрецом Тевеле-гаоном7 и тот дал ему совет пренебречь всеми заповедями ради спасения родного кагала.
Под проливным дождём размывшим дороги так что лошади увязали в грязи по колено даян подъехал к Петербургу в пятницу вечером. И тут еврейский извозчик отказался его везти поскольку, согласно еврейской традиции сутки отсчитываются с вечера предыдущего дня и субботние запреты уже вступили в силу. Даян подкрепив свою речь ссылкой на авторитет Тевеле-гаона и обещанием щедрого дополнительного вознаграждения приказал не останавливаться и ранним субботним утром оказался в петербургской квартире Зонненберга который хоть и вращался в высшем обществе столицы снимал большую квартиру в центре города и держал десять человек прислуги оставался набожным евреем и превыше всего почитал как раз заповедь о субботнем отдыхе так что никто не смел и заговорить с ним о каких-либо будничных делах в субботу. И когда достойный представитель местечка Калинковичи ворвался к нему с криком: «Gevalt reb Zundl ratevet an umgliklekhe yidishe kehilla!»8  все присутствовавшие с удивлением воззрились на дряхлого старика столь возмутительным образом нарушающего субботу. Лишь Зонненберг сделал вид что всё это его не касается и продолжал молиться.
Но не таковы калинковичские евреи чтобы отступать перед первым же препятствием. Даян достал из своего дорожного узелка молитвенное облачение надел его и преспокойно встал рядом с Зонненбергом который не проронил ни слова а закончив молитву даже пригласил гостя к столу. Но все попытки рассказать о несчастьях местечка Калинковичи депутат резко пресекал. Тем временем к Зонненбергу заходили разные петербургские евреи и ближе к вечеру депутат уже пел застольные песни. Но калинковичскому даяну было не до веселья: он не мог поверить что так себя ведёт человек о самоотверженности и преданности которого еврейскому народу так много говорили и в Калинковичах и в Мозыре и по всем еврейским общинам Литвы и Беларуси. Но после того как гости ушли и был совершён обряд проводов субботы Зонненберг наконец позволил калинковичскому еврею рассказать свою печальную историю затем оделся велел ждать его и вышел.
Зонненберг отправился пешком в особняк «министра по еврейским делам» — так в легенде отразилась личность министра духовных дел и народного просвещения князя Александра Николаевича Голицына которому в 1817 году было действительно поручено управление делами евреев. Однако оказалось что министр отправился на бал во дворец и депутат также пешком проследовал туда. Следует отметить что топография Петербурга в данной легенде вполне соответствует реальности. От особняка министра духовных дел (ныне набережная Фонтанки 20) действительно можно быстро пройти пешком до Зимнего дворца. Итак спокойно явившись во дворец куда его по личному распоряжению императора всегда пускали без доклада Зонненберг быстро обнаружил министра в кругу придворных дам отвёл в сторону и изложил калинковичский инцидент. Реакция Голицына была неожиданной: «Этого арестанта точно унёс нечистый и нечего тут обсуждать! Ведь всем известно что во время чтения молитвы «Kol-nidrei» одного из присутствующих в синагоге евреев уносит чёрт»9. Чёрт и впрямь существовал: в украинских и белорусских поверьях он именовался «хапуном» в польских — сhaptuś и представлялся как чёрт с рогами и крыльями летучей мыши но при этом в пейсах и ермолке10.
Обнаружив что министр народного просвещения разделяет столь дикое распространённое среди крестьян суеверие Зонненберг не знал радоваться или печалиться; но так или иначе дело было сделано: если по мнению министра арестанта унёс чёрт Хапун то несчастных кагальных не следовало наказывать за то что они якобы устроили ему побег.
Вернувшись в родное местечко Калинковичи даян застал трогательную картину: раввин и пятеро кагальных забыв свои прежние разногласия наслаждались вновь обретённой свободой и властью а свирепый исправник после жёсткого внушения из Петербурга стал настолько благосклонным к евреям что они теперь называли его «наш шабес-гой»11.

ЦАРЬ АЛЕКСАНДР И ДОЧЬ ДЕПУТАТА
Когда Александр I проезжал через Несвиж небольшой городок Минской губернии он якобы всегда останавливался в доме еврейского депутата Лейзера Диллона12. Точнее де Леона, поскольку депутат возводил свое происхождение к средневековому испанскому каббалисту Моше де Леону13 и таким образом как и некоторые другие еврейские деятели того времени принадлежал к субэтнической группе сефардских евреев изгнанных из Испании и Португалии в конце XV века и осевших в Голландии Франции Италии или в Восточной Европе. Таковы были и предки Лейзера Диллона обосновавшиеся при дворе могущественных магнатов Радзивиллов в Несвиже. В противоположность основному еврейскому населению Российской империи, ашкеназским евреям чьи предки попали на территорию Речи Посполитой из Германии и Чехии сефарды сохраняли некоторые обычаи не позволявшие им окончательно раствориться в ашкеназском окружении. Более того многие сефардские евреи могли гордиться дворянством пожалованным их предкам тем или иным испанским королём. Занесённые волею судеб в западные губернии Российской империи они гордо называли себя «дон Гурвич» или «дон Рабинович»14.
Итак остановившись как-то раз по дороге в Варшаву в доме Диллона (точнее, де Леона) Александр I обратил внимание на младшую дочь депутата прекрасную Ривку-Ройхл которой в ту пору было всего тринадцать лет. Одни рассказчики этого предания утверждали что хотя девушка часто заходила в комнату в которой расположился император она вела себя скромно и отклоняла все знаки «высочайшего благоволения». Другие же рассказывали как Ривка-Ройхл сидела у императора на коленях как он гладил её курчавые чёрные волосы а она играла его эполетами и орденами15.
Когда же царь рассчитывая что еврей будет только благодарить за оказанную честь объявил Диллону о своих намерениях относительно его дочери отец который в любых обстоятельствах держал себя «гордо и свободно» заявил что никогда не отдаст свою дочь нееврею будь то хоть сам государь император. Александр ничего не ответил и в тот же день покинул Несвиж. Однако за развитием событий в доме депутата внимательно следили все местные евреи и инцидент с Ривкой-Ройхл стал предметом горячих споров. Учёные мужи и члены кагала во главе со знаменитым ребе Мейерке рассмотрев со всех сторон вопрос имел ли право Диллон отказывать императору и тем самым ставить под угрозу благополучие евреев Несвижа да и всей Российской империи вынесли судебное решение («psak din») что в таких случаях отец должен пожертвовать своей дочерью ради блага евреев16. Когда члены кагала с видимым злорадством сообщили это постановление Диллону тот попытался с ними поспорить но тут вмешалась сама виновница скандала Ривка-Ройхл. Она собственно и не думала никому отказывать и с удовольствием «пожертвовала бы собой».
Услышав такие речи от любимой дочери Диллон не стал больше упираться и велел запрягать лошадей. Ему удалось догнать императора поздно вечером в местечке Дядовка однако тот уже успел позабыть о прелестях юной еврейки. На все уговоры Диллона он только махнул рукой лениво процедил: «Не надо»17 и поехал дальше.

* * *
Воспоминания о депутатах в коллективной памяти еврейского народа оказывались прочно связаны с общим представлением о конце XVIII — начале XIX века как о «золотом веке» когда евреям разрешали свободно селиться в Санкт-Петербурге и даже справлять свои праздники в парке Екатерингоф18. Примечательно что и Екатерина II установившая печально знаменитую черту оседлости и двойное налогообложение для евреев и Александр I, запретивший производство и продажу евреями алкогольных напитков и разрабатывавший проекты о привлечении евреев к военной службе в основном фигурировали в еврейском фольклоре в качестве добрых и справедливых государей. Последнее связано с тем высоким смыслом которым метафора «царя» как символической репрезентации власти небесной обладала в еврейской традиции.

Примечания
1. Основными источниками для данной статьи послужили фольклорные тексты опубликованные в следующих изданиях: Tsitron S. L. Shtadlonim. Warszawa. 1926 (идиш);Yiddishe neshomes. Vol. 1/ New York. 1916. (идиш). Оформление ссылок на последнее издание следует оговорить особо: поскольку каждый раздел книги имеет отдельную пагинацию ссылки на это издание в дальнейшем оформляются следующим образом: название издания номер раздела номер страницы внутри раздела. Корпус фольклорных источников о еврейских депутатах до сих пор не становился предметом специального исследования. Исключение составляют единичные по бóльшей части пренебрежительные упоминания источников такого рода у классиков русско-еврейской историографии (Гессен Ю. И. К биографии Ноты Хаимовича Ноткина//Будущность 1901. № 45. С. 895–896 и др.).
2. Йом Кипур (Судный день) — важнейший еврейский религиозный праздник отмечается через десять дней после Нового года день покаяния отмечаемый постом и специальной литургией.
3. «Kol-nidrei» — молитва об отмене неисполненных обетов и клятв с которой начинается вечерняя служба в синагоге на Йом Кипур.
4. Суккот — осенний праздник отмечающийся после Йом Кипура в память о странствиях евреев по пустыне. В течение этого праздника полагается жить или хотя бы проводить часть времени в специальном шалаше — сукé.
5. Зонненберг Йехуда-Зундель (1758–1822) в 1812–1814 гг. находился при Главной квартире российской армии в качестве подрядчика и «депутата еврейского народа» в 1817–1820 гг. входил в число еврейских депутатов при Министерстве духовных дел и народного просвещения. Отстранён от должности «за дерзость пред начальством».
6. Даян — член раввинского суда помощник раввина.
7. «Гаон» (др.-евр. букв. «гений») в описываемый период — титул выдающихся талмудистов. Тевеле (Тевье) Минскер — неустановленное лицо возможно появление его в данном предании является обычным для фольклора анахронизмом.
8. «Караул г-н Зундель спасите несчастную еврейскую общину!» (идиш).
9. Об этом поверье и других интерпретациях иудейского культа и ритуала в фольклоре восточных славян см.: Белова О. «Про хапуна я думаю и вы слыхали…»//Солнечное сплетение. Иерусалим. 2001. № 16–17. С. 174–180; Она же. О «жидах» и «жидовской вере» в народных представлениях восточных славян//Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М. 2003. С. 166.
10. Белова О. «Про хапуна…»…С. 174–175.
11. Tsitron S. L. Op. cit. S. 103–113. Шабес-гой — слуга-христианин которого евреи нанимали на субботу.
12. Диллон (Деллион правильнее: де Леон) Лейзер (1782–1838) наряду с Зонненбергом был в 1812–1814 гг. еврейским депутатом при Главной квартире российской армии а затем в 1817–1823 гг., — при Министерстве духовных дел и народного просвещения.
13. Моше бен Шем Тов де Леон (ок. 1240–1305) из Кастилии каббалист автор основного корпуса книги «Zohar» самого известного памятника средневековой еврейской мистики.
14. Подробнее об этом см.: Коган Д. Родословная Гурвичей. По рукописи 1814 г.//Пережитое. Т. 1. СПб. 1910. С. 268–274.
15. Yiddishe neshomes…9. S. 2.
16. В оригинале: «az der yidisher tate meg un muz brengen zayn tokhter far a kurban tsulib dem klal-Isroel» (идиш). Ibid. S. 3. «Klal-Isroel» (букв.: «весь Израиль» «весь еврейский народ») — важнейшее понятие еврейского «политического словаря» того времени. Каждая отдельная еврейская община согласно традиции считалась представляющей собою весь еврейский народ «кнэсет Исраэль» (khnęsęt Yisrā‘ēl) и, наоборот каждая община именно в силу своей автономности часто ощущала себя еврейским народом в миниатюре.
17. Ibid. В оригинале на идише эти слова записаны по-русски еврейскими буквами.
18. Оршанский И. Г. Русское законодательство о евреях. СПб. 1877. С. 301.
Нина Голод в мемуарах Файншмидта Александра Бенциановича обнаружила также упоминание об Айзеке (думаю, что правильно Айзике – А. Ш.) Певзнере. Он в конце 19-го века был Главным раввином в Калинковичах.
Я попробовал поискать более подробную информацию об авторе мемуаров и познакомиться с его материалами. Оказалось, что их очень много и небольшую часть, где упоминаются Калинковичи, Гомель и Чечерск конца 19 – начала 20 – го века, привожу здесь.  Весь этот и ряд других материалов автора можно прочесть по адресу http://samlib.ru/f/fajnshmidt_a_b/mymemuars.shtml  21.04.09
Файншмидт Александр Бенцианович, доктор медицинских наук, профессор, участник ВОВ. Родился 11/11/1923 в Воронеже, ныне проживает в Беер – Шеве, Израиль.
* * *

 З. “КРУГОСВЕТНОЕ” ПУТЕШЕСТВИЕ   Где-то в середине февраля 1929 года папа первый раз в жизни получил отпуск, и мои родители решили совершить большое путешествие. Во-первых, было решено поехать в Гомель к папиным родителям – деду Гиллеру и бабушке Саре, оттуда в Москву к дяде Грише и тете Фане, и уж затем, через полстраны, на Урал к деду Нёму и бабушке Симе. Правда, дед Нём и бабушка Сима сами уже бывали у нас в гостях на Нееловской, но мои родители решили, что будет несправедливо и вызовет обиду, если одних стариков навестят, а других нет. Поэтому и было задумано такое “кругосветное” путешествие, которое, едва начавшись, чуть не закончилось катастрофой.   В морозную, вьюжную, февральскую ночь мы сели на той самой станции Лукашовка в проходящий мимо поезд в отдельное купе полупустого вагона и начали устраиваться на ночлег. Но вдруг наш вагон начал форменным образом танцевать, подпрыгивая и мотаясь из стороны в сторону. Так продолжалось, наверное, целую минуту, пока папа не сообразил, что происходит что-то неладное, и не сорвал аварийный стоп-кран. Состав, завизжав всеми тормозами, быстро остановился. Прибежали проводники со всех вагонов и сказали, что папа спас весь поезд, так как наш вагон сошел с рельс и, если бы мы проехали еще немного, то катастрофа была бы неминуема, тем более, что это могло случиться как раз на мосту через Сейм, до которого оставались считанные метры. Видимо судьба хранила нашу семью.   Ликвидация этой аварии заняла время, но всё, в конце концов, закончилось благополучно. Нас пересадили в другой вагон, и мы поехали дальше.

* * *

4 ДЕД ГИЛЛЕР И БАБУШКА САРАМне тогда еще только пошел шестой год, и я не очень четко запомнил не только Гомель, где жили папины родители, но и самого дедушку0x08 graphic
Гиллера. А бабушка Сара в то время уже больше года лежала парализованная после перенесенного инсульта и, чтобы ее не расстраивать, меня просто не пустили к ней в комнату. Поэтому все, что мне известно о родителях моего отца, это только то, что рассказывали мне о них моя мама и бабушка Сима.Кстати, бабушка Сима и бабушка Сара были родными сестрами и, следовательно, мой отец и моя мама – двоюродные брат и сестра. Бабушка Сара была старшей, а Сима (Симе – Хана) – самой младшей из дочерей в многодетной семье Айзека Певзнера, главного раввина синагоги в Калинковичах. Чудом сохранилась его старинная фотография сделанная, еще в Х1Х веке – прадед в сюртуке и в кипе с Торой в руке. Высокий лоб, окладистая борода и сосредоточенный, внимательный взгляд.

По-видимому, религиозным деятелем был и мой дед Гиллер (Гиллер Лейбович Файншмидт). На старинной, пожелтевшей от времени фотографии конца Х1Х века он снят в анфас, и трудно сказать – был ли он при этом в кипе или нет. Однако, судя по тому, что именно он сделал мне “брит – милу” (кстати, не на восьмой день от рождения, а почему-то в двухлетнем возрасте), он был “моэлем”, ибо никто, кроме “моэлей”, не имеет права это делать по еврейским законам. Бабушка Сима говорила, что до революции он был весьма состоятельным человеком. Но в первые годы НЭПа его до нитки обокрал бывший компаньон, сбежавший куда-то со всеми их деньгами. Все последующие годы, до самой смерти в 1938 году, он жил очень скромно. 0x08 graphic
В 1919 году в Гомеле во время белогвардейского восстания были арестованы и расстреляны все члены Гомельского Революционного Совета, и в их числе Лейба Файншмидт. По-видимому, он был каким-то моим близким родственником. Больше того, поскольку отчество моего деда было именно “Лейбович”, не исключено, хотя по времени весьма сомнительно, что именно этот, расстрелянный белогвардейцами Лейба Файншмидт, был моим прадедом по отцовской линии, хотя столь же вероятно, что он происходил и из какой-то другой ветви нашей фамилии – в Гомеле их было несколько. А имена “Лейба”, “Илья” и “Исаак” (трансформировавшееся после революции в “Александр”) – это наши фамильные имена, передающиеся до сих пор в разных ветвях Файншмидтов из поколения в поколение. Даже здесь, в Израиле, я встретил уже пожилого (1920 года рождения) выходца из Екатеринославской (Днепропетровскокй) ветви нашей, сравнительно редкой, фамилии, Александра Лейбовича Файншмидта. При этом можно вспомнить, что мой отец до революции учился играть на скрипке, как я уже писал, именно в Екатеринославе у Филиппа Ямпольского, и жил все эти годы у своего дяди, Исаака Лейбовича Файншмидта – родного брата деда Гиллера. Поэтому, вполне (по времени) возможно, что встреченный мною в Израиле Александр Лейбович был, очевидно, его внуком, и стало быть, моим троюродным братом. К сожалению, у меня нет возможности проверить по архивным данным, в какой действительно степени родства были со мной и этот, встреченный мною в Израиле Александр Лейбович, и тот, расстрелянный в Гомеле, Лейба Файншмидт, тем более, что в нашей семье о нем никто и никогда мне ничего не рассказывал, и я случайно узнал об этой истории совсем недавно из Интернета.
Когда дед Гиллер и бабушка Сара были еще молодыми, у них родилось семеро детей. И все – девочки. Естественно, что дед Гиллер очень хотел, чтобы у него был наследник. Но случилось несчастье. В 1896 году разразилась в Чечерске, где они тогда жили, страшная эпидемия дифтерии, и за одну неделю шестеро из семи дочерей Гиллера и Сары умерли. В живых осталась только самая старшая из них – моя тетка Галя. Горю бабушки Сары, как рассказывала мне бабушка Сима, не было предела, и она пошла за советом к раввину. Он выслушал ее, помолился и сказал, что если она забеременеет, то Бог пошлет ей сына, которого она должна в благодарность за это назвать Бен – Сионом (Сыном Сиона). Так она и сделала. В 1899 году она родила долгожданного сына и назвала его Бен-Сион. Это имя стало моим отчеством, и я с гордостью ношу его всю мою жизнь, стараясь не запятнать его честь. ….

Файндшмидт А.Б. , 1925 г.

Из найденного в сети, скорее всего это сын Ф. А. – ФАЙНШМИДТ ЕВГЕНИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧСТ. ПРЕПОДАВАТЕЛЬ КАФЕДРЫ ГМУ РЭУ, ЧЛЕН ЭКСПЕРТНОГО СОВЕТА ФОНДА «РАЗВИТИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ» ПРИ РОССИЙСКОМ СОЮЗЕ САМОРЕГУЛИРУЕМЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ АРБИТРАЖНЫХ УПРАВЛЯЮЩИХ (РССОАУ), ЧЛЕН ЕВРОПЕЙСКОЙ АССОЦИАЦИИ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ И АНТИКРИЗИСНОМУ УПРАВЛЕНИЮ INSOL EUROPE, ЧЛЕН  МЕЖДУНАРОДНОЙ АССОЦИАЦИИ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ И АНТИКРИЗИСНОМУ УПРАВЛЕНИЮ (INSOL INTERNATIONAL). 

Пересмотрено, несколько уточнего и добавлено 9 июня 2016  14:59

***

Получил письмо:
Здравствуйте. Случайно прочитала статью, в которой упоминается раввин Айзик Певзнер – по мемуарам моего отца, Александра Бенциановича Файншмидта. Может быть, это никому не интересно, но там в конце статьи обнаружилась некоторая неточность. Писатель и известный математик Файншмидт – не сын Александра Бенциановича , он  принадлежит к другой линии этой фамилии.  У А.Б. Файншмидта было (и есть) две дочери
– я и моя сестра Алла. 
С уважением и интересом – Буровская (Файншмидт) Елена Александровна.

10.02.2018  23:27

История города Калинковичи


Город Калинковичи раскинулся на юге Республики Беларусь в Гомельской области на Полесье.


Калинковичи – центр Калинковичского района, в 122 км на запад от Гомеля, 10 км на север от Мозыря и реки Припять,
 276 км на юг от Минскаузел железнодорожных линий  Гомель – Брест, Минск – Киев, Санкт – Петербург – Одесса и Кишинев, автодорог Москва – Брест и Минск – Измаил.


Из провинциального еврейского местечка, Калинковичи в соответствии с Решением правительства БССР официально преобразован в город 3 июля 1925 года.

 

Первая железная дорога через Калинковичи была построена в 1882 г, а в 1910 – ж/д ветка через Калинковичи, которая соединила с Санкт-Петербургом и Одессой.

После революции 1917 г, Калинковичи продолжал оставаться небольшим провинциальным городком, где проживали в основном евреи, которые занимались мелким кустарным промыслом.

22-24 сентября 1941 г. в Калинковичах фашистами были расстреляны сотни оставшихся евреев города, а также привезенных из других мест.

С конца 80-х пошла последняя волна эмиграции евреев из города, которые уехали в Израиль, Америку, Германию, Канаду, Австралию и некоторые др. страны. Ныне в Калинковичах осталось небольшое количество евреев, в основном пожилых, либо смешанные семьи.

Длительное время населённый пункт называли Коленковичи. Видимо, изначальный топоним возник от крутого «коленом» изгиба сухопутных дорог на Мозырь и речную пристань, которые ответвились здесь от основной магистрали Бобруйск – Озаричи – Автюки – Юровичи – Брагин в 16 –17 ст.
Ещё одно толкование названия «Коленкович», под которым населённый пункт упоминался в ряде дореволюционных источников. Понятие «коленские», т.е. кёльнские, происходящие из немецкого города Кёльна, появилось в ряде судебных документов 16 –17 столетий. Речь идёт о товарах, которые поступали оттуда на местный рынок. Но, значит, были и выходцы оттуда, торговцы, посредники, люди коленские, или Коленковичи. Возможно, первые еврейские переселенцы походили именно из Кёльна. Это значительная часть населения занималась не только торговлей импортными изделиями, но и ремеслом кузнечным, скорняжным, столярным, ювелирным…. Это их полезная деятельность обогащала хозяйственную жизнь, уровень услуг, превращая глухую деревню в местечко.
Только в наше время за городом закрепилось красочное название Калинковичи.


Район имеет долгую и интересную историю.


Ярким подтверждением этого является верхнепалеолитическая стоянка в деревне Юровичи, датируемая 26—10-ым тысячелетием до нашей эры. Именно здесь, на берегу реки Припять, поселились первобытные люди.

В 1929 году была обнаружена стоянка первобытного человека учителем Юровичской школы Юлианом Попелем. Он обнаружил кость и отправил её в археологический институт на исследование. И археологами было доказано, что люди жили здесь уже за 26 тыс. лет до н.э. К этому открытию и причастен Юлиан Юлианович Попель (1880 –1938гг.). Он был из семьи священника Холмской губернии. В 1904 году закончил юридический факультет Петербургского университета и археологический институт. Попель был очень внимателен к людям, знал историю, литературу, несколько иностранных языков. Позже попал под репрессии и погиб.
Первое упоминание о местечке Калинковичи Багримовичского староства содержится в акте ревизии Мозырского повета Великого Княжества Литовского от 8 октября 1560 года, в котором определены границы нескольких населенных пунктов, в том числе и Калинкович.
Согласно «Ревизским сказкам» от 20 августа 1811 года населённый пункт с 1793-1805 года был собственностью князя Шаховского и имел статус местечка. В местечке проживало 116 душ мужского пола.
На восточной окраине деревни Липово расположен памятник архитектуры — усадебно-парковый комплекс середины 19 века.
На Беларуси местечком называли населенные пункты городского типа, в которых кроме крестьян проживали торговцы и ремесленники. В 1870 году в местечке Калинковичи было только 100 дворов.

В 1882 году была построена Полесская железная дорога, которая прошла через местечко Калинковичи, которое 1886 году превратилось в станцию, было построено паровозное депо.

В 1910 году через местечко Калинковичи прошла железнодорожная ветка Одесса – Санкт–Петербург, местечко стало крупным железнодорожным узлом. До Октябрьской революции узел представлял собой приписной парк из 12 паровозов серии «ОВ», работал 1 маневровый паровоз, через станцию проходили 3 пассажирских и 6 грузовых поездов в сутки. Скорость поездов была 15 км/час. Штат депо насчитывал 72 человека. Расписания поездов не было. Способ обслуживания поездов – телефон. Работа на железнодорожном узле была незавидной, тяжёлой. Зарплата мизерной, работников часто штрафовали.

…. В первое время советской власти м. Калинковичи – обычный, внештатный, бедный, большей частью еврейский городок, жизнь которого основывалась главным образом вокруг железнодорожного узла.

Население главным образом, занимались ремеслом и торговлей, по преимуществу это были мелкие кустарники. Однако уже возникли предприятия, где использовались механические двигатели, появились паровозы. В 1921 году на механической тяге работали мельницы в местечке Калинковичи, маслобойка на станции Калинковичи. В кустарных мастерских использовался наёмный труд рабочих в количестве 5-6 человек.

Гутман Есель держал дамскую портняжную мастерскую по улице Барановской (теперь улица Калинина).

Ручаевский Лейба имел мужскую портняжную, которая находилась по улице Зелёной (теперь улица Красноармейская).

Гинзбург Лейба имел сапожную мастерскую по улице Почтовая (теперь улица Советская).

Бухман Моисей – кирпичный завод в конце Почтовой улицы по направлению к Мозырю.

Миневич Залман – завод сельтерной воды (ул. Постовая).

Проживали в Калинковичах лесопромышленники, которые занимались скупкой и продажей леса (Ланда Моисей, Шлейфер Геся и др.) Здесь я вношу некоторые поправки, которые написал 25 – летний Александр Зак, уроженец и ныне житель Москвы, с которым у меня началось общение, после чего он стал знакомиться с материалами сайта.Очень интересный сайт. Правда моего прапрадедушку звали не Моисей Ланда, а Мойше ЛандО. И жил он не в самих Калинковичах, а в Колбасичах, где была лесопилка (по крайней мере после революции). К тому же после революции он хотя и остался управляющим, сильно победнел, прабабушка долго не могла замуж выйти” Другие материалы о предках Саши, фамилии которых были Голод, Журавель, Ландо, Зеленко, Бурдо,  которые он записал со слов мамы, помещаю в Письма и воспоминания калинковичан (1), письмо от 2 апреля 2009 г.

В остальном же, были разбросаны купцы-одиночки и ремесленники: (ковали, печники, каменщики, столяры, галантерейщики, трактирщики, парикмахеры).

Первые кооперативные хозяйства в местечке Калинковичи стали создаваться в 1920 году. Тогда было создано «сельхозтоварищество», которое продавало крестьянам молотки, веялки, сеялки, плуги.

С 1925 –1928 года кооперативные движение среди кустарей и ремесленников усилилось. Примерно в конце 20-х годов созданы были артели: сапожная «Октябрь» (председатель Пинский), портняжная «Прогресс» (председатель Школьников), столярная артель «Зорька» (председатель Кацман), кирпичная артель, объединившая заводы Калинкович, Холодник, Юрович и Останкович (председатель Шнитман), артель «Ясено» создана на станции Калинковичи, где теперь разместился «5-й стройучасток». В этой артели занимались производством ободьев, колёс. А также на станции Калинковичи работала артель «Красный Текстильщик», которая занималась покраской ткани.

В 1926 году был построен барак для больницы на 15 коек. В этом же году было принято решение о строительстве электростанции.

Самыми старыми предприятиями города является комбинат хлебопродуктов. Он основан в 1924 году, как заготовительная организация для хранения закупленного зерна у крестьян. Из досок были построены 3-и склада. После Великой Отечественной войны при заготовительном пункте был построен комбикормовый завод. А в 1959 году на базе этих организаций открылся комбинат хлебопродуктов.

В 1927 году была создана артель «Энерготруд», которая занялась изготовлением гнутой мебели из лозы. В 1960 году артель ликвидирована и на её базе открылась мебельная фабрика.

Работали три средние школы. В 1917 году на станции Калинковичи была открыта школа для детей железнодорожников. Теперь это средняя школа №4. В 1921 году в большом помещении на улице Куйбышева была открыта прогимназия, которая в 1924 году переделана в рабочую 7-летнию школу, после стала называться школой колхозной молодёжи.

В начале 30-х годов началась реорганизация транспорта на железной дороге, в том числе и реконструкция Калинковичского узла, было открыто для ремонта и эксплуатации паровозов депо Подольское.

В 1930 году на улице Подольской был построен небольшой цех площадью 120 кв. м., в котором обрабатывали закупленную у крестьян птицу. Через 2 года тут же строится холодильник. Это предприятие стало основой мясокомбината.


26 июля 1930 году решением правительства Беларуси Калинковичский район существует самостоятельно.

3 июля 1939 года Калинковичский район вошёл в состав Полесской области.

Тяжелыми были бои за Калинковичи и район. О боях ВОВ свидетельствуют 57 братских могил, на которых установлены памятники. 15 Героев Советского Союза навечно остались лежать в Калинковичской земле. Их именами названы улицы, а на главной площади города установлены мемориальные знаки, которые образуют аллею Героев.

Неоценимый вклад в общую победу над врагом внесли подпольщики и партизаны, в том числе молодежная подпольная организация «Смугнар», в память о которой в г. Калинковичи по ул. Октябрьской установлен памятник. 26 июня 2004 года в г.п. Озаричи был открыт музей памяти жертв фашизма Озаричских лагерей смерти.

Еще до войны в начале ул. Советской, возле железнодорожного переезда были вырыты котлованы под планируемое строительство нового ЖД вокзала. И когда в конце августа 1941 г. фашисты заняли город, то в нем осталось еще много евреев. В начале 20 – х чисел сентября их всех согнали к месту готовых ям и 24 – го сентября расстреляли. Точное число невинно убиенных неизвестно. Только в первой могиле покоятся 600 человек. А был еще второй расстрел, когда убивали евреев, привезенных из других местечек..

24 сентября 1996 году на собранные еврейские пожертвования в Израиле, Америке, Канаде и некоторых др. странах, в Калинковичах был открыт памятник растрелянным фашистами евреям.
К сожалению, даже в эпоху перемен, на памятнике так и не появилась надпись о том, что там покоятся не просто мирные жители, а люди, которые были зверски расстреляны только за то, что они были евреями.


В послевоенные годы начали работать совсем новые предприятия по переработке сельскохозяйственной продукции – хлебозавод, ЗЗЦМ.

В 1946 году начал работать Калинковичский мясокомбинат, был построен железнодорожный вокзал, локомотивное депо.

В 1957 году началось строительство завода кровельных материалов. Основная продукция – шифер.

В середине 1960 году в лесу началось строительство завода железобетонных изделий. Завод начал работать 25 июля 1967 года.

В связи с мелиорацией Полесья в Калинковичах было начато строительство ремонтно-механического завода, который открылся в 1970 году.

Вместе с развитием промышленности в городе активно развивалось потребительская и государственная торговля.

В 1976 году было создано Калинковичское потребительское товарищество. Торговая сеть размещалась в небольших приспособленных помещениях. Это были магазины, которые торговали смешанным товаром.

В 60-70-е года в городе идёт активное строительство объектов народного образования, культуры, спорта, охраны здоровья. Были построены средние школы №6, №8. А средние школы №4-1932 году, №1 – 1934 году, №2 – 1936 году ( новое здание школы в лесу возле военного городка появилось в 1960 ( 1 ) г ), №3 – 1950 году, №5 – 1955 году, №7 – 1974 году, №9 – 1986 году, детские сады, муз школа, СПТУ-184, Полесский сельскохозяйственный техникум им. Мицкевича (сейчас Полесский государственный аграрный колледж), бассейн, центральная районная библиотека, стоматология, детская поликлинника, родильный дом, районный Дом культуры, открылись две детские спортивные школы, районные и городские Дома пионеров, гостиница, кинотеатр «Знамя».

В 80-е годы значительно изменился облик города, отраслевая структура экономики. Стало осуществляться строительство жилья, развивается коммуникативное хозяйство.

Современная система связи в районе сложилась ещё в послевоенные годы. В 1973 году построено новое здание узла связи с автоматической телефонной станции на 3100 номеров. А в 1997 году введена в эксплуатацию новая современная автоматическая телефонная станция на 5000 номеров. В 1999году АТС насчитывает 9000 номеров. Начато строительство первой очереди газопровода.

3 декабря 1998 года на внеочередной сессии городского и районного Советов депутатов в соответствии с Указом Президента Республики Беларусь №563 было принято решение об объединении Калинковичского района и города Калинковичи в одну административно-территориальную единицу. Калинковичский район с административным центром города Калинковичи.

На сегодняшний день население города и района составляет примерно 70 тысяч человек.

В городе Калинковичи работают 14 крупных промышленных предприятий: ОАО «Калинковичский мясокомбинат», ОАО «Калинковичский завод ЗЦМ», ОАО «Калинковичский РМЗ», ОАО «Калинковичихлебопродукт», ОАО «Калинковичская маслосырбаза», филиал «Калинковичская мебельная фабрика» ЗАО «Мозырьлес», КУП «Калинковичский мебельный комбинат», КУП «Калинковичский завод бытовой химии», ЧУП «Калинковичский производственный комбинат», РУП «Калинковичский завод ЖБИ», ГЛХУ «Калинковичский лесхоз», Калинковичский хлебозавод «Гомельхлебпром», РПУП «Гомельвтормет», ЧУП «Калинковичское зверохозяйство Белкоопсоюза». А также в городе имеются автотранспортные, строительные предприятия и предприятия бытового обслуживания.

Материал пересмотрен и несколько обновлен, чтоб не было путаницы, так как ранее были ссылки на разделы старого сайта, которых сейчас нет, а есть переходы на другие материалы нового сайта. 18 июля 2015, 20:36